گناهان کبیره

گناهان کبیره :

 گناهان کبیره، گناهانی هستند که از نظر اسلام پراهمیت و بزرگ‌ اند. نشانه‌ی اهمیت این گناهان آن است که برای‌شان به نهی اکتفا نشده است و به عذاب دوزخ نیز تهدید شده است. برگرفته، خلاصه و چکیده ای از کتاب " گناهان کبیره " به تألیف:شهید مهراب آیت الله سید عبدالحسین  دستغیب  در مقدمه اش آثار نیک تقوی را از آیات و اخبار وخطبه نهج البلاغه بر می شمرد و پس از متوجه ساختن خواننده به اهمیت تقوا، معنی و حقیقت آن که انجام واجبات و ترک محرمات است را با بیانی شیوا ثابت می کند و در زمین مساعد تخم عمل به هر کمی باشد بارور میشود ولی با آفت گناه کوه عمل نیز کاهی نمی ارزد.رویهم رفته ارزش هر کس به اندازه تقوای او است و می دانیم که تقوی را مراتب متعدد و مختلفی است و نخستین مرتبه آن ترک گناهان و انجام واجبات است و مرتبه دوم تهذیب نفس و آراسته شدن به ملکات فاضله است و در مرتبه سوم از غیر خدا بریدن و یکباره به او پیوستن است.1-     شرک بالله اولین گناه کبیره شرک بخدای تعالی است و به کبیره بودن آن، حضرت رسول و حضرت امیر المؤمنین و صادق و کاظم و رضا و جواد علیهم السلام تصریح فرموده اند بلکه از حضرت صادق(ع) آمده است که از هر گناه کبیره بزرگتر شرک بخداست. [1]و دلیل بر اینکه بزرگترین گناهان کبیره است فرمایش پروردگار است که می فرماید:«خدا نمی آمرزد شرک آورده شده با او را اگر کسی مشرک از دنیا برود آمرزیده شدنی نیست، و غیر شرک را از هر که بخواهد می آمرزد.» [2] یعنی غیر از شرک قابل آمرزش است.و نیز می فرماید: «کسی که به خدا شرک آورد خدا بهشت را برا او حرام فرموده و جایگاهش دوزخ است و برای ستم کنندگان یاری کنندگانی نیست.» [3]چون کبیره بودن گناه شرک نزد هر مسلمانی بدیهی است ذکر سایر آیات شریفه و روایات وارده در بزرگی این گناه لزومی ندارد، چیزی که مهم است دانستن معنی شرکت و مراتب آن است.2-     یأس دوم از گناهان کبیره ناامیدی از رحمت الهی است. «الیأس من روح الله» روح در لغت نسیمی را می گویند که انسان از آن لذت و راحتی می برد. چون سبب یأس از پروردگار عالم اعتقاد نداشتن بقدرت و کرم و رحمت بی پایان او است در قرآن مجید آنرا از صفات کفار قرار داده و می فرماید «ناامید از رحمت الهی نمی شود مگر کسی که کافر است.» [4]پس از شرک هیچ گناهی بزرگتر از یأس نیست زیرا هر گناهی که از شخصی سر می زند تا وقتی که مأیوس نباشد ممکن است در صدد توبه برآمده و با استغفار آمرزیده شود ولی شخص مأیوس آمرزیده شدنی نیست زیرا امیدی به آمرزش و مغفرت خدا ندارد تا توبه نماید.از این گذشته یأس سبب جرأت بر جمیع گناهان می گردد چون شخص می گوید من که معذب خواهم بود چرا خودم را از شهوت دنیا محروم نمایم؟3-     آدمکشی  سوم از گناهان کبیره کشتن کسی است که خدا و پیغمبر(ص) اذن در کشتن نداده اند. دلیل بر کبیره بودن آن، در روایاتی که از حضرت رسول و حضرت امیر و حضرات صادق و کاظم و رضا و جواد علیهم السلام وارد شده بکبیره بودن آن تصریح فرموده اند.بعلاوه از گاناهانی است که خدایتعالی در قرآن مجید صریحا بر آن وعده عذاب داده از آن جمله می فرماید: «هر کسی مؤمنی را از روی عمد و قصد بکشد پاداشش دوزخ است، در حالی که در آن جاودان می باشد و خشم خدا بر او است و او را از رحمت خود دور ساخته و عذاب بزرگی را برایش آماده ساخته است.» [5]انتحار هم قتل است:خداوند در سوره نساء آیه 33 می فرماید: خودتان را به ناحق نکشید یا اینکه نفس خود را نکشید و خود را برای بتان قربانی نکنید. یا اینکه در هنگام غضب خود را انتحار نکنید، بدرستی که خداوند بشما اهل ایمان مهربان است، و کسی که از روی تعدی و تجاوز بغیر و ستم بر خود قتل نفس نماید، زود باشد که او را در آتشی سخت در آوریم و این بر خدا سهل و آسان است.4-     دروغ یکی از مبتلابه ترین گناهان، دروغ است که بکبیره بودنش تصریح شده، شیخ انصاری علیه الرحمة در کاسب محرمه می فرماید، دروغ گفتن حرام است بحکم قطعی بشری و جمیع ادیان آسمانی و در شرع مقدس اسلام حرمت آن به ادله اربعه: کتاب، اجماع، سنت و عقل ثابت است و کبیره بودنش از قرآن و احادیث استفاده می گردد.دروغ از بزرگترین کبائر:رسول خدا(ص) فرمود: بزرگترین گناهان کبیره، شرک و عقوق والدین و قول باطل یعنی دروغ می باشد. [6]لعن ملک و بودی گند:رسول خدا(ص) فرمود: مؤمن هر گاه بدون عذر دروغی بگوید هفتاد هزار ملک او را لعنت می کنند و بوی گندی از قلبش بیرون می آید که تا بعرش می رسد و خداوند بسبب این دروغ گناه هفتاد زنا که کمترین آن زنای با مادر است برای او می نویسد. [7]قرآن مجید  

دروغ:در سوره نحل می فرماید: جز این نیست که می بافند دروغ را کسانی که ایمان نیاورده اند و تصدیق نکرده اند نشانه های خداوند را. [8] یعنی دروغگو ایمان به آیات خداوند ندارد.و از چند آیه قرآن استفاده می شود که دروغگو مستحق لعنت و سزاوار خشم پروردگار است. (سوره 24 آیه 7)آیات و اخبار وارده در بزرگی گناه دروغ و شدت عقوبت و مفاسد و زیانهای مترتبه بر آن زیاد که مرحوم حاجی نوری علیه الرحمه برای اختصار و آسانی حفظ آن چهل مورد را شماره کرده بدین قرار: (در کتاب به همه موارد پرداخته شده است. موارد اشاره شده در این مقاله 25)1- دروغگو قابل رفاقت، اتهاد و برادری نیست. 2- دروغگو مروتش از همه خلق کمتر است. 3- دروغگو ایمان ندارد. 4- دروغ اثم و گناه است. 5- دروغگو ملعون است. 6- دروغگو تخم دشمنی و کینه را در دلها می کارد. 7- دروغ از شراب بدتر است. 8- بوی گند دروغ 9- خداوند دروغگو را لعنت می فرماید. 10- فرار ملک. 11- بوی گند دروغ تا به عرش می رسد. 12- ملائکه مقربین دروغگو را لعنت می کنند. 13- دروغ خراب کننده ایمان است. 14- دروغ قول زور است. 15- دروغگو رو سیاه است. 16- دروغ نشانه یک نفاق است. 17- دروغ زشت ترین مرضهای نفسانیه است. 18- دروغ انگشت پیچ شیطان است. 19- دروغ بدترین رباهاست. 20- دروغ دری از درهای نفاق است. 21- دروغگو از نماز شب محروم است. 22- دروغ بزرگترین خبائث است. 23- دروغ صاحبش را هلاک می کند. 24- خداوند دروغگو را هدایت نمی کند. 25- دروغ فسق است.5-     عقوق والدین پنجمین از گناهان کبیره عقوق والدین است چنانچه حضرت رسول اکرم(ص) و حضرت امیر المومنین(ع) و حضرت صادق و حضرت رضا و حضرت جواد علیهم السلام در روایاتیکه در شماره کبائر از ایشان رسیده بکبیره بودنش تصریح فرموده اند بلکه از پیغمبر اکرم(ص) چنین رسیده است که از هر گناه کبیره بزرگتر شرک بخدا و عقوق والدین است و نیز از گناهانی است که در قرآن مجید و احدایث صحیحه بر آم وعده عذاب داده شده است.در قرآن مجید از قول عیسی بن مریم حکایت می فرماید: «که خداوند مرا نیکوکار به مادرم قرار داد و مرا ستمکار و بد عاقبت قرار نداد بسبب ترک نیکی به مادرم» [9] و سبب اینکه ذکر پدر نکرده اینست که آن حضرت پدر نداشت و لذا قبل از این آیه در حکایت حضرت یحیی (ع) ذکر پدر و مادر هر دو شده است. [10]عقوق والدین 

:پیغمبر اکرم(ص) فرمود: کسیکه والدین خود را بیازارد مرا اذیت کرده و کسی که مرا بیازارد خدای را آزرده و آزار کننده خدا ملعون است. [11]و همچنین فرمود: عاق والدین هر عملی که می خواهد بجا آورد، هرگز داخل بهشت نخواهد شد. [12]و نیز پیغمبر اکرم(ص) فرمود: سه طایفه اند که در روز قیامت خداوند با ایشان سخن نمی فرماید و نظر رحمت به آنها نمی کند و ایشان را پاک نکرده و از برای آنها عذاب دردناکی است ایشان شرابخواران و تکذیب کنندگان بقدر الهی و عاق والدین اند. [13]6-     قطع رحم ششم از گناهان کبیره قطع رحم است حضرت صادق و حضرت رضا و حضرت جوال علیهم السلام بکبیره بودنش تصریح فرموده اند و نیز از گناهانی است که در قرآن مجید وعده آتش بر آن وارد شده و مورد لعن پروردگار عالم است و او را خاسر نامیده است. از حضرت سجاد(ع) مرویست که فرمود: از مصاحبت قاطع رحم بپرهیز که او را در سه جای قرآن ملعون یافتم. (1- سوره 2 آیه 25، 2- سوره 13 آیه 26، سوره 47 آیه 24 و 25)بدترین اعمال نزد خدا:مردی به پیغمبر(ص) عرض کرد: کدام عمل نزد خداوند بدتر و مبغوضتر است؟ فرمود: شریک قرار دادن برای او، گفت پس از آن چیست؟ فرمود قطع رحم، گفت پس از آن چیست؟ فرمود امر به منکر و نهی از معروف

15:06،‏ 6 سپتامبر - طاهری: بخش دوم گناهان کبیره:. ادامه...7-     الامن من مکر الله یکی دیگر از گناهان کبیره امن از مکر الهی است. با اینکه انسان از انتقام پنهانی و ناگهانی و قهر خفی خدا ایمن و راحت ننشیند و از سرعت در انتقام ناگهانی او نیندیشد و در دل از اینکه بواسطه صدور گناه، دچار عذاب گردد، ترسی نداشته باشد.در حدیث هایی که از حضرت صادق و حضرت کاظم و حضرت رضا و حضرت جواد (علیهم السلام) در بیان گناهان کبیره رسیده، امن از مکر الهی را از جمله کبائر شمرده اند و بکبیره بودنش تصریح فرمودند. و نیز در قرآن کریم سوره 7 آیه 97 و 98 و 99 می فرماید: «آیا مردم قریه ها و آبادیها ایمنند از اینکه عذاب ما شبانه هنگامی که در خوابند به ایشان برسد. یعنی از شبیخون قهر و انتقام الهی بجزای گناهانشان هنگامیکه در خوابند که یک نوع از مکر است باید بترسند.»«آیا مردم قریه ها ایمنند که عذاب ما نیم روز هنگامی که سرگرم کارهای دنیوی هستند ایشان را دریابد؟ یعنی گنه کاران باید از رسیدن عذاب الهی به آنها هنگانی که در غفلت و سرگرم شهوات انسانی و کارهای دنیوی هستند بیمناک باشند.»«مگر از مکر و تدبیر خدا ایمن شده اند پس بدانند که عذاب ناگهانی و غافلگیری خداوند ایمن نمی شوند جز زیانکاران.» [1]در این سه آیه شریفه از ایمن بودن و نترسیدن از عذاب الهی نهی فرموده و در آخر آیه ایمنان از عذاب الهی را زیان کار خوانده است و لازمه آن وعده عذاب در آخرت است زیرا اهل نجات و بهشت را زیان کار نمی گویند و در قرآن مجید جر به کفار و فجار که اهل عذابند زیان کار گفته نشده است.8-     خوردن مال یتیم :هشتم از گناهان کبیره خوردن مال یتیم یعنی طفلی که به حد بلوغ نرسیده و پدرش مرده است می باشد. حضرت رسول و حضرت امیر المومنین(ع) و حضرات کاظم و رضا و جواد علیهم السلام خوردن مال یتیم را از گناهان کبیره شمرده اند و از گناهانی است که خداوند وعده آتش بر آن داده بلکه تصریح بکبیره بودن آن فرموده و می فرماید: «بدرستی که آنان که با جرأت می خورند و تلف می نمایند اموال یتیمان را از روی بیدادگری و ستم، جز این نیست که در شکم های خویش آتشی را می خورند (یعنی پر می سازند شکم های خود را بچیزی که ایشان را با آتش جهنم می کشاند) و زود باشد که در آتش افروخته شده انداخته شوند.» [2]در تفسیر کبیر مذکور است که روز قیامت خورنده مال یتیم که به محشر وارد می شود، آتشی از درون او زبانه می کشد و دود از دهان و بینی و گوش و چشمش بیرون می آید، به این نشانه همه کس او را می شناسند که خورنده مال یتیم سبب تام برای داخل شدن در آتش جهنم است نه سبب نقص ضعیفه، بلکه کبیره ای است از کبائر عظیمه.9-     ربا خواری : نهم از گناهان کبیره ای که به کبیره بودنش توسط قرآن و ائمه معصومین تصریح شده است ربا است و به از جمله گناهانی است که بر آن وعده عذاب الهی داده شده است.خداوند در سوره آل عمران می فرماید: «ای کسانی که ایمان آورده اید ربا مخورید، چیزی که داده اید چند برابر باز مسازید و افزونی و زیادی مطلبید و از مخالفت خداوند بپرهیزید تا رستگار شوید و بترسید از آتشی که برای کافران آماده شده است.» [3]یعنی آتشی که در اصل برای کافران است شما خودتان را بواسطه خوردن ربا، سزاوار آن نکنید. در سوره البقره نیز می فرماید: «کسانی که ربا می خورند در قیامت از گورهای خود برنمی خیزند مگر مانند کسی که شیطان به سبب مس کردنش او را بیفکند.»[4]انحراف از عقل و شرع یعنی خورندگان ربا و گیرندگان ربا در روز قیامت بشکل دیوانه ها از گور برمی خیزند و اهل محشر به این نشانه آنها را می شناسند و حشر ربا خواران به این صورت برای این است که در دنیا از طریق عقل و شرع منحرف شده و از مقتضای حیات انسانی که مهربانی و عدالت و کمک بیکدیگر است دور گردیدند و در حقیقت رباخواران در همین دنیا مجنون و ممسوس شیطان و متحرک بحرکت اویند.10-     زنا و لواط دهم از گناهانی که به کبیره بودنش تصریح شده زنا و لواط است چنانچه حضرت صادق(ع) و حضرت کاظم(ع) و حضرت رضا(ع) و حضرت جواد(ع) فرموده اند و برای کبیره بودنش به آیه 68 از سوره فرقان متمسک شده که می فرمایند: «از جمله صفات بندگان خدا آنست که نپرسند و نخوانند با خدای بحق خدای دیگری را(یعنی مشرک نباشند) و آن نفسی که خدا کشتنش را حرام فرموده نکشند و زنا نکنند، و کسی که اینها را بجا آورد (شرک، قتل، زنا) برسد و ببیند جزای خود را که شکنجه اش در روز قیامت دوچندان است و همیشه بخواری در آتش است.» [5]معانی اثام وغی در منهج است که «اثاماً» در این آیه شریفه، نام یک وادی در دوزخ است که زنا کاران را در آن عقوبت می کنند و گفته اند چیزی است که سیلان کند از اجسام دوزخیان مانند چرک و خون. و در روایات آمده است که: اثام در این آیه وغی در آیه دیگر[6] در چاه در دوزخ است که اگر سنگی را از کنارش رها کنند در مدت هفتاد سال بقعر آن می رسد. در سوره بنی اسرائیل می فرماید: «و نزدیک زنا مشوید و گرد آن نگردید بدرستیکه آن خصلتی زشت و کاری فجیع و بد راهی است. [7] زیرا که زنا سبب قطع نسبها و هیجان فتنه ها و باطل کردن مواریث و صله رحم و حقوق پدران بر فرزندان و حقوق فرزندان بر پدران است.از امام صادق (ع) مرویست که: «حرمت لواط از زنا بیشتر است، بدرستیکه خداوند قومی را برای عمل لواط هلاک فرمود(قوم لوط) ولی کسی را برای زنا هلاک نفرمود.[8]از رسول اکرم(ص) مرویستکه فرمود: کسی که با پسری جمع شود روز قیامت جنب وارد محشور می شود و آب دنیا او را پاک نمی کند و خشم خدا بر اوست و او را لعنت فرموده، دوزخ را برایش آماده می فرماید و بد جایگاهی است. سپس فرمود هر گاه کسی لواط کند، عرض خدا بلرزه در آید و خداوند او را لعنت و غضب فرموده و جهنم را برایش آماده می فرماید و ملوط (مفعول) را در کنار جنهم نگه می دارند تا خلایق از حساب فارغ شوند، پس او را در جهنم می اندازند و در طبقات دوزخ همیشه معذب خواهد بود. [9]عذابهای قوم لوط بر ظالمیندر قرآن مجید سه نوع عذاب برای قوم لوط بیان فرموده: صحیحه، باریدن سنگ عذاب برا آنها، زیر و رو شدن شهرهای آنها. بعد می فرماید: عذابی که بر قوم لوط نازل شد از ظلم کنندگان دور نیست.[10] و این تهدید سختی است به کسانیکه عمل آنها را مرتکب شوند.11-     قذف : دوازدهمین از گناهان کبیره قذف است و آن نسبت زنا یا لواط به زن یا مرد مسلمان پاکدامن دادن است. در احادیث از ائمه معصومن و رسول اکرم(ص) به کبیره بودنش و وعده عذاب آن اشاره شده است.کسانی که بزنان و مردان پاکدامن نسبت زنا می دهند در دنیا مطرود و ملعون و مردود بندگان و در آخرت ملعون مورد غضب پروردگارند یا اینکه در دنیا به عقوبت حد و رد شهادت و در آخرت به انواع و اقسام عذابها مبتلا خواهند بود. اینان را در آخرت شکنجه بزرگی است در روزی که زبانشان و دست و پایشان بر آنچه کرده اند گواهی دهند.[11]12-     قمارسیزدهمین از گناهان کبیره که به کبیره بودنش تصریح شده قمار است  چنانچه خداوند متعال در سوره البقره می فرماید: «حکم می و قمار را از تو می پرسند بگو در هر دو گناه بزرگی است.» [12]و تعبیر بگناه بزرگ در قرآن مجید تنها در باره شراب و قمار است. از حضرت صادق(ع) است که خداوند در ماه مبارک رمضان می آمرزد مگر سه طایفه را: شرابخوار، قمار باز و کسی که با مسلمانی کینه ورزی نماید و دشمنی کند. [13] از شواهد کبیره بودن قمار این است که خداوند در قرآن آنرا همراه با بت سازی و شراب ذکر فرموده است.میسر چیسن و از لام کدام است؟میسر هر قسم قمار را شامل می شود و از کلمه «یسر» به معنی آسانی گرفته شده، چون قمار باز به آسانی و بدون رنج کسب و کار، مال مردم را بچنگ می آورد.13-     پیمان شکنی از گناهان کبیره ای که به کبیره بودن آن تصریح شده است و بین مردم نیز رایج است، شکستن پیمان و وفا نکردن به عهد است چنانچه در صحیحه حضرت عبدالعظیم ذکر شد و حضرت صادق(ع) برای کبیره بودنش به آیه 25 از سوره عهد استشهاد می فرماید: «کسانی که پیمان خدای را پس از بسته شدنش می گسلند و می بُرند آنچه خداوند امر به پیوند فرموده و در زمین فساد می کنند برای ایشان دوری از رحمت خداست و برایشان سرای بدی است که دوزخ است.»[14]بالجمله بدترین موجودات روی زمین کسانی هستند که از باز خواست خدا نمی ترسند و در پیمان شکنی بی باکند مانند یهود بنی قریظه که با رسول خدا (ص) عهد کردند که خیانت نکنند و ضرری نرسانند و دشمنان آن حضرت را یاری نکنند و در عوض در دین خود ثابت و در امان مسلمنان باشند و چون چند مرتبه نقض عهد کردند پس خداوند در آین آیات(سوره 3 آیات 70 و 71) امر فرموده با آنها قتال کنند.امیر المؤمنین (ع) می فرماید: «پیمان شکنی موجب خشم خدا و مردم است و خداوند می فرماید خشم خدا بزرگ است در اینکه می گویید آنچه را بجا نمی آورید.» [15]14-     خیانت به امانتاز گناهانی که در نص معتبر به کبیره بودنش تصریح شده غلول یعنی خیانت است چنانچه در صحیحه عبدالعظیم(ع) از حضرت جواد و همچنین حضرت رضا و حضرت کاظم و حضرت صادق علیه السلام است. بعضی از اهل لغت گفته اند غلول خیانت در مالی است که از کفار گرفته اند و بتصرف مسلمانان آمده ولی هنوز قسمت نکرده اند بعضی دیگر گفته اند غلول مطلق خیانت است و از آنجمله است خیانت در غنیمت پیش از تقسیم: دلیل اینکه خیانت بطور کلی حرام است روایت فضل بن شاذان از حضرت رضا(ع) است و در آن بجای کلمه غلول فرموده «و الخیانة» یعنی از جمله گناهان کبیره خیانت است.

بررسی چالش های مدیریت ایران دکتر شهابی(فصل عقلانیت)

تعریف عقلانیت:

تعریف جامع و واضحی از این مفهوم وجود ندارد و هر صاحب نظری تعریفی مطابق با محور اصلی تحقیق خود آن را تعریف کرده است.

با اتکا بر گفته اسنلن تعریف عقلانیت را در قالب چند گزاره حکمی (قضیه) عرضه می کنیم.

عملی ذهنی است که با خرد انسان مطابقت دارد که آن را عقل می نامیم.

عقلانیت مفهومی مطلق نیست بلکه نسبی است. یعنی هر عملی 100 درصد عقلانی یا غیر عقلانی نیست و کم و بیش عقلانی وجود دارد.

عقلانیت مفهومی تابع شرایط است. بدین معنا که عقلانیت راهکاری است که تحت شرایط خاص ممکن است عقلانی یا غیر عقلانی به نظر برسد.

اتکا بر یک عقلانیت واحد در عرصة زندگی عمومی،‌ نظیر مدیریت دولتی که در آن ارزشهای متفاوت باید همساز شوند غیر عقلانی است.

عقلانیت محلی یعنی عقلانیتی که در شرایطی خاص به صورت تکی و بدون توجه به سایر عقلانیتها در پیش گرفته شود تا زمانی که بستر حاکم بر خود و تبعات کلی تصمیم‌گیری خود را مدنظر قرار ندهد،‌ غیر عقلانی یا در حد جزئی عقلانی است.

عقلانیت در خط‌مشی‌گذاری :

خط‌مشی‌های دولت تحت تأثیر انواعی از عقلانیت‌ها قرار دارد.

اسنلن(231:2002) Snellen در رابطه با سیاستها و خط‌مشی‌گذاری‌های دولتی چهار نوع عقلانیت را نام برده است :

1- عقلانیت اقتصادی

2- عقلانیت سیاسی

3- عقلانیت قانونی

4- عقلانیت حرفه‌ای

اما از نظر نگارندة کتاب چالشهای مدیریت دولتی در ایران دو نوع دیگر از عقلانیت به آنها اضافه گردیده است

5- عقلانیت اخلاقی

6- عقلانیت دینی

عقلانیت اقتصادی:

منابع و امکانات یک دولت برای تحقق خواسته‌ها و تقاضای مردم محدودند در غیر این صورت با وجود وفور منابع، مدیریت بی معناست. دولت عاقل اقتصادی باید خط‌مشی‌ها را در محدوده منابع محدود کشور تدوین، اجرا، ارزیابی، تغییر و خاتمه دهد. نیازهای مردم فراوان و منابع محدودند لذا عقلانیت اقتصادی ضروری است. خط‌مشی‌ها اگر بر اساس اصل محدودیت ملی بنا نشوند دولت به علت عدم تحقق وعده‌ها مشروعیتش را از دست می‌دهد

عقلانیت قانونی:

اگر سیاستهای دولت حاوی عناصری باشند که برای ایجاد « اطمینان به قانون » ضروری‌اند،‌ از عقلانیت قانونی برخوردار خواهند شد.

عناصر اصلی این عقلانیت عبارتند از : حق دادخواهی عادلانه، ‌امنیت حقوقی و حفاظت از اقدامات اختیاری شهروندان سیاستی از عقلانیت قانونی برخوردار است که با اتکا به قوانین اساسی و سایر قوانین مادر تدوین شده و عناصر عقلانیت قانونی را مخدوش نسازد. پس سیاستها باید برای داشتن عقلانیت قانونی با تأسی از قانون شکل گیرند و اطمینان به قانون را در حوزه خود مستحکم سازند.

عقلانیت سیاسی:

این عقلانیت بر این اصل که وقتی عقل جمعی (مردم) دولتی را بر مسند قدرت می‌نشاند،‌ مسائل موردنظر آن جمع باید در قالب سیاستهایی حل شوند، استوار است. این سیاستها باید به نحوی تدوین و اجرا شوند که تداوم آن دولت را تضمین نماید در غیر این صورت متزلزل شده و در نهایت مجبور به ترک صحنة حکومت‌داری خواهد شد. به بیان دیگر،‌ باید بتوان رفتار آن دولت را با آن نظریة سیاسی توجیه کرد.

یک دولت باید مقید به عقلانیت سیاسی بوده و برای نشان دادن عقل سیاسی خود باید لباس سیاسی بر تن خط‌مشی‌های خود کند. دولتی که وعدة تقویت را به قشرهای متوسط و فقیر جامعه داده است،‌ باید خط‌مشی‌های خود را به لباس کمک به فقرا مزین کند، در غیر این صورت دولت عاقلی نخواهد بود، چون در دوره بعدی حامیان خود را از دست خواهد داد.

عقلانیت حرفه‌ای (علمی):

پیشرفت مادی و معنوی انسانها در سایه پیشرفتهای علمی رخ داده است و در نظر انسانها علم و عالم شأن و منزلت خاصی دارد . در عرصه حکومت داری حکومتهایی که توجه بیشتری به علم عالمان کرده‌اند استقرار حکومتی بیشتری تجربه کرده‌اند. خط‌مشی‌هایی که دولت تصویب می‌کند در صورتی در عمل موفق می‌شوند که جوهره آنها را علم و دانش شکل داده باشد، یعنی تمام مراحل درک مشکل،‌ تدوین دستور کار،‌ تدوین خط‌مشی، اجرا، ارزیابی، تغییر و خاتمه خط‌مشی باید بر اساس مبنای علمی باشد. دولت عاقل حرفه‌ای (علمی) دولتی است که جامه علم به خط‌مشی‌گذاری بپوشاند.

حضور علم در همة عرصه‌های زندگی بشر نویدبخش دستیابی به نتایج ارزشمندی است که سعادت دنیوی و بعضاً‌ اخروی انسانها را رقم می‌زند.

عقلانیت اخلاقی:

هر جامعه بشری دارای اصول و قواعد اخلاقی است که مورد احترام مردم آن جامعه می‌باشد. این اصول اخلاقی در ابعاد گوناگون زندگی مردم رخنه کرده، تخطی از آن جامعه را آزرده‌خاطر می‌کند و جامعه انتظار دارد که حکومت با فرد یا افرادی که اخلاق جامعه را مخدوش می‌کنند برخورد کند. چون دولت نماینده شهروندان است،‌بی‌تردید باید ارزشهای مورد احترام جامعه را در خط‌مشی‌های خود مدنظر قرار دهد،‌ زیرا تخطی از آنها مشروعیت نظام سیاسی را خدشه‌دار می‌کند و در این صورت مردم شهروندان آن دولت را عاقل اخلاقی نمی‌دانسته و بی‌اخلاقی دولت را بر نمی‌تابند. بنابراین سیاستهایی که بر مبنای اخلاقی استوارند و اخلاق عمومی را استحکام می‌بخشند سطحی از عقلانیت اخلاقی را در بر دارند.

عقلانیت دینی:

دین،‌ به مثابه راهنمای عمل انسان در خود نوعی عقلانیت دارد که به نظر می‌رسد تحقق آن عقلانیت در زندگی بشر سایر عقلانیتها را به شدت تحت تأثیر قرار دهد. در راستای این عقلانیت شعار معروف آقای مدرس قابل ذکر و یادآوری است که عبارت است از  :

« سیاست ما عین دیانت ما و دیانت ما عین سیاست ماست.»

یعنی دولت در سیاستهای خود باید ارزشهای دینی را مدنظر داشته باشد. و دولتی که این مقوله را رعایت نکند ناپایدار خواهد بود. پس سیاستهایی که در یک نظام سیاسی بر پایه ارزشهای دینی تدوین می‌شوند و ارزشهای دینی را تقویت می‌کنند حائز عقلانیت دینی هستند. شاید بتوان این نوع عقلانیت را در عقلانیت اخلاقی جست ولی مرزهایی می توان مشاهده کرد . دین به مثابه راهنمای عمل انسانها بر همه ی ابعاد و عقلانیتها تاثیر می گذارد . دولت باید در سیاستهای خود ارزشهای دینی را لحاظ کند

اگر دولت در خط مشی هایش ارزشهای دینی را رعایت کند دولتی با عقلانیت دینی است یعنی خط مشی ها لباس دینی برتن کنند . خط مشی های غیر این خط مشی ها مورد نفرت مردم اند

 نمی توان ارزشهای دینی را از خط مشی ها جدا کرد.

مدیریت در بخش دولتی:

همان‌طور که قبلاًٌ اشاره شد نظامهای سیاسی حاکمیت خود را در قالب محملی به نام دولت اعمال کرده‌اند. دولت به انواعی چون دولت مدیریتی، دولت قانون‌مدار، دولت حزبی، دولت حرفه‌ای(علمی)، دولت اخلاقی، دولت مردم‌سالار دینی تقسیم می‌شود که هر کدام تعریف خاص خود را از پارادایم‌ها، نهضت‌های مدیریتی،‌ عقلانیت‌ها و رویکرد دارد.

هر یک از این دولتها رویکرد خاص خود را در پیش می‌گیرد، 1)رویکرد قانونی 2)رویکرد سیاسی 3)رویکرد مدیریتی 4)رویکرد حرفه‌ای 5)رویکرد اخلاقی 6)رویکرد دینی

مدیریت دولتی هر یک از رویکردها را که در پیش بگیرد باید سیاستهای دولت را اجرا کند. برنامه‌ریزی راهبردی به‌ مثابه یکی از وظایف مدیران دولتی،‌ محملی است برای اجرای راهبردها.

اصلی ترین کارویژه مدیریت در بخش دولتی در هر کشور ” اجرای خط مشیهای عمومی“ است که دولت

آنها را تدوین می کند.

معنای راهبرد در بخش دولتی و خصوصی:

معنای راهبرد در بخش خصوصی واضح و روشن است : راهبرد ، جوهر موفقیت رقابتی است.

تعریف راهبرد در بخش خصوصی : چیدمان منابع سازمانی در بهترین موقعیت ممکن ، به گونه ای که بتوان ضمن حفظ سهم خود در بازار سهم رقیب را نیز تصاحب کرد.

در این نگاه ، هدف اصلی راهبرد کسب سود است که در پرتو گرفتن سهم بیشتری از بازار به دست می اید.

اما موضوع راهبرد در بخش دولتی  این چنین نیست.در این بخش ، همکاری بین سازمانهای دولتی کلید اثربخشی و کارآمدی دولت است و رقابت بین دستگاهی دولت افقی را از کار می اندازد.

در اینجا هدفی با عنوان ” گرفتن سهم بازار از دیگر سازمانها ” پدیده ای مخرب محسوب می شود.

تعریف برایسون نوعی تعریف تعدیل شده از راهبرد تلقی می شود تا بتوان از آن در بخش دولتی بهره برد :

راهبرد الگویی از اهداف غایی ، سیاستها ، برنامه ها ، اقدامات ، تصمیمها یا تخصیص منابع است

 که سازمان ، کار سازمان و چرایی انجام دادن آن کار راتعریف می کند

) راهبرد خط‌مشی:

به آنچه دولت می خواهد تغییر دهد اشاره دارد یعنی  دستور کار دولت و راههایی که از آن طریق موسسه دولتی به تحقق آن دستور کار کمک می کند.

وقتی دولت سیاستی تدوین می‌کند مؤسسه برای اجرای آن باید راهبردی داشته باشد این نوع راهبرد در بخش خصوصی معنا ندارد. در واقع به روابط مستمر وزارتخانه‌ها و مؤسسه‌های تابعه در تدوین و اجرای خط‌مشی اشاره دارد مثلاً برای سیاست اشتغال‌زایی دولت راهبرد توسعه تسهیلات محدود کم بهره را اجرا می‌کند.

) راهبرد سازمانی:

سازمانهای تابعه وزارتخانه باید راهبردهای سازمانی تدوین کنند تا اجرای آنها راهبرد خط‌مشی را مشخص کند

 مثلاً «راهبرد کاهش تسهیلات بلندمدت کلان» شاید بتواند به راهبرد «توسعه تسهیلات محدود کم بهره» کمک نماید.

) راهبرد مدیریتی:

برای اجرای راهبردهای سازمانی  ، مدیریت دولتی باید راهبردهایی را تدوین کند.

مثلاً‌ در زمینه « اعطای تسهیلات محدود کم بهره » مدیریت بانکها « راهبرد ایجاد کمیته‌های تخصیص» را به منزله راهبرد مدیریتی در پیش می‌گیرد.

تفاوت راهبرد در بخش دولتی و بخش خصوصی

          الف) تفاوت محتوایی                                               ب) تفاوت شکلی

الف) تفاوت محتوایی

1- راهبرد در بخش دولتی

1-1 منافع عامه حاکم است به جای منافع شخصی بخش خصوصی

2-1 رضایت شهروندان به جای فرد

3-1 همکاری به جای رقابت

4-1 حاکمیت قانون اساسی به جای قانون صرف تجارت

ب- تفاوت شکلی:

در بخش خصوصی راهبردها بر اساس مأموریت شرکت تدوین می‌شوند ولی در بخش عمومی نخست سیاستهای دولت ابلاغ می‌شود و سپس مؤسسه‌ها برای اجرای آن راهبرد خط‌مشی تدوین و در نهایت به تدوین سایر راهبردها می‌پردازند.

رویکرد مدیریتی:

در این رویکرد که نخستین بار توسط ویلسون در نهضت مدیریت اداری ارائه شد و هم‌خوانی زیادی با رویکرد حرفه‌ای (علمی) دارد مدعی یافتن نوعی علم اداره بود. نهضت مدیریت اداری به کارایی می‌اندیشید و آن را در یکی کردن نوع مدیریت در بخش دولتی با بخش خصوصی می‌دانست، ولی از خصوصی‌سازی جارویی، بوروکراسی زدایی،‌ کوچک‌سازی مفرط و برون‌سپاری افراطی حمایت نمی‌کرد. این مدیریت کارایی در بخش دولتی را حاصل جدایی سیاست-اداره می‌دانست. ولی بر اساس مدیریت دولتی نوین هر چه علم می‌گوید باید اجرا شود، علم و ارزشها در دست مدیران قرار دارد؛ سازمان مانند یک کسب و کار است،‌ مدیر یک کاسب است و فردی که به سازمان مراجعه می‌کند بسان یک مشتری است

رویکرد قانونی:

گسترة عمل و آزادی عمل مدیریت در امور عمومی را قانون اساسی، سایر قوانین مادر،‌ مصوبات، آیین‌نامه‌ها و ... موجود در کشور تعیین می‌کنند. مدیریت در بخش دولتی مجری سیاستهایی است که ریشه در قانون اساسی هر کشور دارد. قانون اساسی قلمرو فعالیت دولت،‌ بخش خصوصی و تعاونی را مشخص می‌کند. بنابراین در قاموس رویکرد قانونی به مدیریت دولتی، مدیریت «فعل قضائی مدیر» است که با اتکا بر کتابهای قانون نقش قاضی را ایفا می‌کند و شهروندان و کارکنان سازمانهای دولتی ارباب رجوعان این نهادها به شمار می‌روند. ساختار سازمانی همچون ساختار محکمة قضایی است که در آن مطابق رویه‌های دادرسی هر یک از دو طرف وقایع را به نحو خاصی مطرح می‌کند. با این نگرش هر شخصی به یک مورد حقوقی تبدیل می‌شود

رویکرد سیاسی:

در این رویکرد که به رویکرد غنایم جنگی نیز مشهور است بحث سیاست-اداره مطرح می‌شود، یعنی آیا سیاست و اداره باید درکنار هم باشند یا یکی فکر کند و دیگری اجرا.

بنا به این رویکرد حزب حاکم در دولت یا احزاب ائتلاف‌گر حق دارند تا پستهای مدیریتی را در بخش دولتی بین هواداران حزبی خود تقسیم کنند.

در رویکرد سیاسی به مدیریت دولتی که نگاه خصوصی‌سازی جارویی دارد وزیر اقتصاد عدالت‌محور را بر منصب وزارت قرار نمی‌دهد. ساختار سازمانی حول ارزشهای سیاسی بوده و تصور ساختار سازمانی یکدست و بی‌تعارض خیالی بیش نیست. ساختار اداری شبیه ساختار احزاب سیاسی است و افراد در گروههای وسیع اجتماعی، اقتصادی و سیاسی طبقه‌بندی می‌شوند.

رویکرد حرفه‌ای(علمی):

حامیان این نهضت مدعی‌اند دولت در صورتی می‌تواند موفق باشد که دولت علمی (حرفه‌ای) یا مدیریتی را جانشین دولت سنتی کند،‌

به عبارت دیگر، در صورتی مدیریت در بخش دولتی موفق خواهد شد که اصول مدیریت بازرگانی را در کنار ارزشهای بازار آزاد در جوهر سازمانهای دولتی وارد کند.

در این رویکرد تفاوتی بین مدیریت بخش خصوصی و بخش دولتی وجود ندارد.

در این رویکرد نفع طلبی شخصی شاه کلید توفیق مدیریتی است.

رویکرد اخلاقی:

کارایی،‌ اثربخشی و صرفه‌جویی از جمله ارزشهای مهم مدیریت در بخش دولتی‌اند، ولی ارزشهای غالب نیستند. در این رویکرد مدیریت محملی اخلاقی است نه مجری اهداف کارایی. بر اساس این رویکرد اگر دزدی به خانه شهروندی دستبرد می‌زند، به هر قیمتی باید دستگیر شود، اما برای دستگیری یک دزد هزینة معینی تعیین می‌شود. ساختار سازمانی ابزاری برای خدمت به شهروندان به شمار می‌رود که در آن چیدمان واحدها بر اساس نیاز شهروندان صورت می‌گیرد.

رویکرد دینی:

اگر در یک نظام سیاسی مدیریت دولتی از نوع دینی باشد، اداره امور عمومی که بازوی اجرایی دولت است ناگزیر باید رویکرد دینی را مدنظر قرار دهد. در این رویکرد بندگان خدا ولی نعمتان آن نظام‌ سیاسی‌اند، ساختار سازمانی در آن باید بر اساس اصل « رضایت مردم، رضایت خداوند » طراحی ‌شود. هر فردی به عنوان بنده خداوند در جای خود و در گستره جامعه از احترام برخوردار است .

در رویکرد دینی به مدیریت بخش دولتی بر اساس دین مبین اسلام نیت خدمت است . خدمت به قصد رضایت خلق که رضایت خدا را نیز در پی دارد.

بررسی چالش های مدیریت ایران دکتر شهابی

انواع اعتماد

آسلنــر:

اعتماد راهبردی: آنچه یک طرف درباره طرف دیگر می داند.

اعتمادخاص: ایمان افراد به هم قطاران خود درمجمعی خاص نظیر اعتمادافراد به یکدیگر در خانواده

اعتماد اخلاق گرایانه: ایمان به افرادی که فرد نمی شناسد.این اعتماد مبنای جامعه مدنی است.

تومــاس:

اعتماد اعتباری: مبتنی برنظریه عاملیت است.

اعتماد متقابل: بر تعاملات پی درپی بایکدیگر استوار است.

اعتماد اجتماعی: درون نهادهایی مستتر است که عموما آنها را می شناسیم ومسلم فرض می کنیم.

ذاکــر:

اعتماد مبتنی برخصیصه ها: این اعتماد برپایه انتظارات از خصایصی نظیر جنسیت،سن ونژاد استوار است.

اعتماد مبتنی برفرآیند:انتظارات از رابطه بده بستانی می باشد.

اعتماد مبتنی بر نهاد: بر پایه پذیرفتن استانداردهای حرفه ای ومنشورهای اخلاقی یا اجرا ومدیریت قوانین ومقررات بنا می شود.

در حـــــاکمیـــت مردم‌سالار، تــوازن رویــــکرد اقتصادی با رویــکرد اخلاق‌گرایـــانه به اعتماد، اهمیت دارد.

اعتماد به دولت:

مفاهیمی نظیر اعتماد متقابل ،اعتماد به دولت وعملکرد دولت دررشداقتصادی باهم ارتباط متقابل دارند،به وی‍ژه،خاص اعتماد متقابل واعتماد نهادی تاثیر بسیاری درایجاد پیامدهای مثبت درحاکمیت مردم سالار دارند اما به جرات می توان اظهار داشت که هسته اصلی ِ حاکمیت موفق، اعتماد به دولت است.

اهمیت اعتماد به دولت:

اعتماد به دولت از دیدگاه سیاستمداران و دیوان سالاران امری ضروری است، زیرا کناره گیری ِ شهروندان از حمایت دولت، مشروعیت حاکمیت مردم سالار را با مشکل مواجه می کند. از اینرو اعتماد به دولت می تواند سبب همراهی شهروندان با سیاستهای دولت، بدون توسل به زور شود.

چارچوب های نظری اصلی تبیین کننده اعتماد به دولت:

چارچوب های نظری	تبیین گراعتماد	واکنش شهروندان	راه حل‌های پیشنهادی
مدیریت دولتی	بار کاریِ دولت	خودداری از دریافت ‌خدمات ‌عمومی/ شکایت از نحوه دریافت خدمات عمومی/ وفاداری به خدمات عمومی	مدیریت انتظارات
مدیریت	عملکرد	خودداری از دریافت ‌خدمات ‌عمومی/ شکایت از نحوه دریافت خدمات عمومی/ وفاداری به خدمات عمومی	خدمات با کیفیت
جامعه شناسی	فرهنگ بی اعتمادی	خودداری از دریافت ‌خدمات ‌عمومی/ شکایت از نحوه دریافت خدمات عمومی/ وفاداری به خدمات عمومی	سرمایه اجتماعی هنجارها هویت
اقتصاد	اصیل - وکیل	همکاری متقابل یا تضاد	مشارکت

مدیریت دولتی مشارکت‌جویانه:

متغیر مهمی که می تواند پیوند بین شهروندان ودولت را برقرار کند مدیریت دولتی مشارکت جویانه است.

تعامل شهروندان با دولت را می‌توان به چند صورت طبقه‌بندی کرد:

طبقه‌بندی اول:

1- تعامل منفعلانه دولت –شهروندان یا شبه مشارکت:

درجریان قراردادن شهروندان از تصمیمهای اداری مدیریت دولتی درباره قوانین وبرنامه ها

2- تعامل فعالانه  دولت –شهروندان یا مشارکت قابل اعتماد:

شهروندان به مثابه مالک درتصمیم گیریهای اداری شرکت می کنند.

طبقه‌بندی دوم:

1- تعاملات  هم زمان:

ارتباط هم زمان بین شهروندان ودولت از طریق تلفن،جلسات عمومی و....

2- تعاملات غیر هم زمان : از طریق نامه ،نلمه های الکترونیک و....

که در 4 حالت به شهروندان پاسخ می‌دهد:

الف)عدم پاسخ                 ب)پاسخ کلی  

ج)پاسخ اطلاعاتی مستقیم      د)پاسخ اطلاعاتی ارجاعی به دیگران

مدل 4 مرحله ای برای تعامل شهروندان با دولت:

1 – مرحله قابلیت دسترسی :

به میزان دسترسی آسان به دولت اطلاق می شود.دانشمندان قابلیت دسترسی را توانایی برقراری ارتباط با دیگران نه توانایی ارسال یک پیام به دیگران تعریف می کنند.

2 – مرحله جستجوی اطلاعات:

این مرحله به نوعی  تعامل برای جست و جو و دریافت اطلاعات از دولت اشاره دارد.

3 – مرحله دریافت خدمات :

شهروندان برای تقاضا و دریافت خدمات عمومی با دولت تعامل دارند.

4 - مرحله حوزه عمومی :

در این مرحله شهروندان در فرایند حاکمیت مشارکت دارند.

ویژگی های حاکمیت مشارکت جویانه

1– دسترسی دولت و شهروندان به اطلاعات متوازن

2– دستور کار باز دولت د ر تعامل با شهروندان

3– زمان کافی مورد نیاز برای بررسی موضوعات بحث‌انگیز دولت و مجلس

4– فارغ بودن از توسل به زور یا دستکاری طرفین

5– چارچوب مبتنی بر قواعد برای بحث طرفین

6– مشارکت با نمونه کاملی از شهروندان

7– قلمرو تعامل آزادانه بین دولت و شهروندان

8– به رسمیت شناختن تفاوت‌های بین طرفین و رد پیش‌داوری‌ها براساس جایگاه شهروندان و دولت

رضایتمندی شهروندان از مدیریت دولتی

یکی از دیدگاههای مهم درزمینه اعتماد عمومی دیدگاه «رشته مدیریت»است که علت اصلی اعتماد یا بی ا عتمادی را عملکرد می داند.دراین راستا باید متغیری یافت که بتواند این دیدگاه را به طور کامل وجدا از سایر متغیرها تبیین کند وآن متغیر، رضایتمندی است.

متغیر رضایتمندی 5 بعد دارد:

رضایتمندی شهروندان از مدیریت دولتی

اندیشه اصلی نوسازی اداری براین اساس بوده است که افزایش کیفیت خدمات عمومی رضایتمندی شهروندان را افزایش می دهد ودرنتیجه سبب افزایش اعتماد عمومی به دولت شود.ادبیات مدیریت دولتی به این جهت گیری نظریه عملکرد خرد می گوید.
نظریه عملکرد خرد:

◄افزایش  کیفیت خدمات عمومی  رضایتمندی شهروندان را افزایش میدهدو در نتیجه می تواند سبب افزایش اعتماد عمومی به دولت شود.

◄میتوان گفت رضایتمندی از خدمات عمومی اعتماد عمومی را به نظام سیاسی تحت تاثیر قرار میدهد بنابراین  رضایتمندی نقش میانجی را بین پاسخگویی (که کیفیت خدمات درآن مستتر است)و اعتماد عمومی به سازمانهای دولتی ایفا میکند0

به نظر می رسد می توان با اصلاحاتی چند درمدل فوق الذکر مدل اعتماد سازی را باتحقق چشم انداز بیست ساله کشور پیوند داد 0بدین صورت که نخست باید بستری برای شکل گیری پاسخگویی عمومی فراهم کرد که چیزی جز مدیریت دولتی مشارکت جویانه در کشور نیست 0 با نهادینه شدن پاسخگویی عمومی میزان رضایتمندی شهروندان ارتقا می یابد و به تبع آن نیز اعتماد عمومی جلب می شود0

تحقق کامل این فرآیند بدون فضای سیاسی سازنده امکان پذیر نمی باشد.فضای سیاسی سازنده اشاره به محیط سیاسی دارد که درآن احزاب سیاسی کشور حول ارزشها واصول اصلی چشم انداز بیست ساله کشور باهم رقابت می کنند

برای همراه کردن شهروندان با دولت چه کنیم؟

دکترین مدیریت دولتی با اتکا براندیشه های اسلامی تدوین شود.این دکترین درقالبهای گوناگون درمعرض دید کارکنان ومدیران دولتی قرار داده شود.

کارکنان ومدیران بخش دولتی  باید امانت دار مردم باشند.حضرت علی (ع): «ای کارگزار کاری که دردست توست شکار وطعمه نیسست که به چنگ تو افتاده باشد ،بلکه امنتی است بر  گردن تو»

به افرادی که داوطلب پست های مدیریت دولتی هستند این کلام امام صادق راباید آموزش داد:«سزاوار نیست که مومن خود را ذلیل کند یعنی کاری که در عهده طافت وتوانیی او نیست بپذیرد.»

(پیامبر اکرم ص) : سپردن امور به افراد با وجود افراد شایسته تر از ایشان خیانت به خدا،پیغمبر وهمه مسلمانان است.

احتجاب کارگزار ومدیر نه تنها فقط ارتباط قلبی اورا بامردم سست می کند وسبب دوری او از مردم ومشکلات آنان می شود،بلکه آگاهی لازم برای اداره امور رانیز از اوسلب میکند.حضرت علی (ع) خطاب به مالک اشتر می فرماید: هیچ گاه خود را زمان طولانی از رعیت پنهان مدار!زیرا دور بودن زمامداران از چشم رعایا خود موجب نوعی محدودیت وبی اطلاعی از امور است.

توجه به بیت المال و بودجه عمومی.حضرت علی (ع)می فرماید:«ای مردم کوفه اگر من از شهر شما چیزی بیشتر ازمرکب وباروبنه مختصر خود وغلامم ،قرآنی بردم خائن خواهم بود.»

به فرموده امام علی (ع) چهار علت سقوط دولتها چنین اند:

1- از بین بردن کارهای اصلی

2- توجه کردن به امور جزئی

3- مقدم دانستن امور جزئی

4- محروم کردن انسانهای با فضیلت

توجه به این فرمایشها ورهنمودها بسیاری از مشکلات اداری کشور را حل واعتماد مردم راجلب خواهد کرد.

چگونه می توان به شکل گیری مدیریت دولتی مشارکت جویانه در ایران کمک کرد ؟

◄طراحی نظام آموزش مدیریت دولتی کشور
در طراحی این نظام ، شایسته است به نکات زیر توجه اساسی شود
* افرادی که وارد رشته مدیریت دولتی می شوند باید تــوان بالقــوه تحلیل مسائل کــلان مدیریت دولتی را در کنار سیاست مداران دارا باشند. در نتیجه، برای ورود به این رشته باید شرایط خاصی را تدوین کرد.
* مدرسان دانشگاه ، که در این رشتــه تدریس می کنند ، متخصص علمــی و اجرایــی مدیریت در بخش دولتی باشند.
* مواد آموزشی این رشته باید به طور اساسی و بنیادین تغییر یابند.
* این رشته در دانشگاههایی که مدرس مدیریت دولتی ندارد تعطیل شود.

◄تدوین منشور شهروندی
سند منشور شهروندی سند حق و حقوق شهروندی نسبت به دولت است .
تدوین این منشور می تواند تأثیر مهمی در بازشناسی حقوق شهروندان از سازمانهای دولتی و نظام سیاسی داشته باشد. این سند تجلی مشارکت جویی شهروندان با دولت ناست.

چگونه می توان به شکل گیری مدیریت دولتی مشارکت جویانه در ایران کمک کرد ؟

◄ تدوین چهارچوب اصول اخلاقی مدیران و کارکنان سازمان های دولتی :
در این چهارچوب ، باید اصول اخلاقی ، که براساس منابع اسلامی نظیر قرآن و نهج البلاغه تنظیــم شده باشد ، برای رهبران و مدیران و کارکنان سازمانهای دولتی تدوین شوند و در سازمان موجـود باشند. در این کتابچه راهنمای اصول اخلاقی باید همه اصول غیراخلاقی به صـورت مدون درهمــه سازمانها موجود باشد و بندهای کلیدی این کتابچه بر روی قسمتی از دیوار اتاق مدیران و کارکنان نصب شوند تا در برابر دیدگان همه افراد سازمان باشند و مانع از تخطی آنان شوند.

◄تدوین چهارچوب مشارکت شهروندان در مدیریت دولتی :
منظور از این اصل فراهم آوردن چهارچوبی با این مضمون است که مشخص شود عامه مردم در چه زمینه ها و سطوحی و با چه عمقی در مدیریت دولتی باید مشارکت کنند.

چگونه می توان پاسخگویی عمومی را تقویت کرد ؟

تدوین قانون پاسخگویی عمومی در سازمان های دولتی

    یکی از ضعفهای نظام خدمات کشوری نبود قانون پاسخگویی عمومی است. اگر چنین قانون در کنار منشور شهروندی تدوین و تصویب شود ، بی تردید در افزایش پاسخگویی سازمانهای خدمات عمومی به شهروندان مؤثر خواهد بود. در این قانون ، باید نوع پاسخگویی ، ابزار پاسخگویی و ساز و کارهای برخورد با عدم پاسخگویی تشریح شود.

◄تدوین و تصویب قانون آزادی اطلاعات
این قانون مبنایی برای (( باز شدن )) یا گشایش در مدیریت دولتی است . از مزیتهای عمده این قانون شفاف سازی و نزدیکی بین شهروندان و سازمانهای دولتی است.

◄بهبود رابطه مدیران دولتی و شهروندان
* مدیران دولتی باید به تعهدات و وعده های خود سخت پایبند باشند ؛
* مدیران دولتی باید صداقت خود را با برقراری ارتباطات باز با مردم نشان دهند؛
* مدیران دولتی باید بیش از آنکه سخن بگویند ، به سخنان مردم به صورت مؤثر گوش فرا دهند؛
* مدیران دولتی باید اطمینان به سازمانهای دولتی را به صورت باور عمومی درآورند؛
* مدیران دولتی باید به شیوه های گوناگون در دسترس عامه مردم باشند؛
* مدیران دولتی باید واقعیت را به نحو مناسب و در زمان مناسب به مردم بگویند؛

چگونه می توان رضایتمندی شهروندان را بهبود دارد ؟
طراحی نظام ارزشیابی عملکرد سازمانهای دولتی براساس شاخصهای سه گانه (پاسخگویی، رضایتمندی و اعتماد عمومی)بدین صورت که هر یک از سازمانها شاخصهایی برای این سه متغیر کلیدی تدوین و هر سال عملکرد خود را ارزیابی کند.

◄تدوین سنجه رضایتمندی شهروند ایرانی .در این سنجه باید به پنج بعد زیر توجه کرد :
1- هزینه های خدمات

      2- ارتباطات

      3- دسترسی به تسهیلات و خدمات

4      - اتکا پذیر بودن مستخدمان عمومی
 -5حساس بودن به نیازهای شهروندان .
نتایج حاصل از این سنجش بیشترین ضریب اهمیت درپاداش دهی به سازمان های دولتی رادر بر دارد.

چگونه می توان اعتماد عمومی به دولت را ارتقا داد ؟
باید ضمن تغییر شیوه انجام دادن امور در دولت و سازمانهای دولتی ، نظامهای متفاوت را در دولت و سازمانهای دولتی تغییر داد.بنیادی ترین و مهم ترین شیوه احیای اطمینان به دولت و سازمانهای دولتی این است که تمهیداتی فراهم شوند تا این سازمان ها بهتر کار کنند و هزینه کمتری بر جامعه تحمیل کنند و در نتیجه حساس تر ، پاسخگوتر ، در دسترس تر و کارآمدتر شوند.

◄باید درک عامه مردم رااز دولت وسازمانهای دولتی افزایش داد. بهبود شیوه های کاری دولت و سازمانهای دولتی در اعتماد سازی و احیای اعتماد مؤثر است ، ولی کافی نیست . باید برای مردم تشریح شود که دولت و کارهای دولت در زمینه های گوناگون به آنها کمک کرده اند ، زیرا فلسفه دولت تأمین رفاه و امنیت برای شهروندان است.

◄دولت باید در عمل نشان دهد به منافع همه شهروندان توجه می کند رفتارهای حزبی و باندی ، و نزاعهای گروهی در چند سال اخیر نوعی بدبینی در مردم ایجاد کرده اند و به همین علت مردم بعضاً تصور می کنند که دولت به منافع گروه خاصی توجه دارد و مدعی اند که سیاست مداران و مدیران دولتی به خود می اندیشند . پیامد این تصور از دست رفتن اعتماد شهروندان به مدیران و نظام سیاسی است

نتیجـه گیـری

به دلیل اینکه نظام مدیریت مشارکت جو سبب افزایش بهره وری و کارآیی سازمان وهمچنین سلامت فضای سازمانی و افزایش همکاری بین اعضای سازمان و نیز کاهش ضایعات می گردد، اجرای این نظام (باتوجه به شرایط سازمان ) از جمله امتیازات سازمانی محسوب می شود.

    در ضمن به جهت جلوگیری از انحرافات ، تشخیص و تعیین موانع برسرراه نظام مشارکت و موارد آسیب زننده به اجرای صحیح آن لازم به نظر می رسد.

انعکاس آمدن تلویزیون

 تلویزیونآمد: .... خواب رفت!

زنا آمد: .... ازدواج رفت!

سود آمد: .... برکت رفت!

مُد آمد: .... حیا رفت!

فست فود و پرخوری آمد: ...  سلامت رفت!

رشوه آمد: .... حق رفت!

دیر خوابی آمد: ... نماز صبح رفت!

اسراف و مصرف گرایی آمد: .... قناعت رفت!

قوم پرستی آمد:..برادری رفت!

ماهواره آمد:...حجاب رفت!

جوایز بانکی و گاوصندوق آمد:...زکات رفت!

تلفن آمد:...صله رحم رفت!

اندیشه کنیم!!!

چه ها آمد،چه ها رفت....!؟

ﺁﯾﺎﻣﯽ ﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺩﺳﺘﺖ ﻟﻤﺲ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺧﺸﻤﮕﯿﻦ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﯽ ﮐﻨﯽ ﮔﺮﯾﻪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ،ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﯽ ﺍﺯ ﭘﺎ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺪ ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﮐﺮﺩﯼ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﻭﯾﺶ ﻣﯽ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﺁﯾﺎ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﯽ ﺍﮔﺮﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﯼ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺎﻡ ﺭﺍﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﺑﻔﺮﺳﺘﯽ ﭘﺲ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ.

امیدوارم هر ﺩﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺎﻡ ﺭﺍ می فرﺳﺘﺪ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﻟﻤﺲ ﻧﮑﻨﺪ...

جملات قابل تامل

ﺩﻗﺖ ﮐﺮﺩﯾﻦ ﺧﺎﺭﺟﯿﺎ ﺗﻮ ﺁﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﺎﻧﺴﻮ  ﻭﺍﯾﻤﯿﺴﻦ! ﻭﻟﯽ ﻣﺎ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻫﻢ ؟!

*

ﺗﺎ ﺣﺎﻻ ﺩﻗﺖ ﮐﺮﺩﯾﻦ ﭼﻬﺮﻩ ﮐﺴﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺻﻒ ﺩﺳﺘﺸﻮﯾﯽ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻫﺴﺘﻦ ﭼﻘﺪﺭ ﺟﺪﯾﻪ ؟!!

*

ﺩﻗﺖ ﮐﺮﺩﯾﻦ ﺍُﺩﮐﻠﻦ 200 ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﻨﯽ ﻣﯿﺰﻧﯽ 3 ﺳﺎﻋﺘﻢ ﺑﻮﺵ ﻧﻤﯿﻤﻮﻧﻪ ! ﺑﻌﺪ ﯾﻪ ﺳﯿﮕﺎﺭ 200 ﺗﻮﻣﻨﯽ ﻣﯿﮑﺸﯽ ﺗﺎ 3 ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺵ ﻣﯿﻤﻮﻧﻪ!!!

*

ﺩﻗﺖ ﮐﺮﺩﯾﻦ ﺗﻮ ﻓﯿﻠﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺁﺩﻡ ﺑﺪﻩ ﺑﯿﻠﯿﺎﺭﺩ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﯿﮑﻨﻪ ؟

*

ﺗﺎ ﺣﺎﻻ ﺩﻗﺖ ﮐﺮﺩﯾﻦ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻧﮏ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﭘﻮﻻﻣﻮﻧﻮ ﻣﯽ ﺫﺍﺭﯾﻢ ﺍﻭﻧﺠﺎ، ﻭﻟﯽ ﺑﺎﻧﮏ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻩ ﺣﺘﯽ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭﻫﺎ ﺭﻭ ﻫﻢ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﮐﺮﺩﻩ!

*

ﺩﻗﺖ ﮐﺮﺩﯾﻦ ﻣﯿﮕﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺎﺳﺪﺍﺷﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﮐﻠﻤﻪ ﺗﻠﻔﻦ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺩﻭﺭﮔﻮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﻣﻮﺑﺎﯾﻞ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﯿﻢ " ﺗﻠﻔﻦ " ﻫﻤﺮﺍﻩ؟ ... ﯾﮑﯽ ﺑﯿﺎﺩ ﻣﻨﻮ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﮐﻨﻪ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯿﺮﻡ!

*

ﺩﻗﺖ ﮐﺮﺩﯾﻦ: ﺍﮔﻪ ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺑﺸﮑﻨﻦ : ﺍﯼ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﭼﻠﻔﺘﯽ ...-ﺍﮔﻪ ﻣﺎﻣﺎﻧﻪ ﺑﺸﮑﻨﺘﺶ : ﻗﻀﺎ ﺑﻼ ﺑﻮﺩ -ﺍﮔﻪ ﺑﺎﺑﺎﻫﻪ ﺑﺸﮑﻨﺘﺶ : ﺍﯾﻦ ﻟﯿﻮﺍﻥ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﭼﯿﮑﺎﺭ ﻣﯿﮑﻨﻪ...!

*

میگما دقت کردین یه وقتایی هست که واقعا داری راستشو میگی ولی نمیدونم چه مرضیه که خندت میگیره…

*

ﺩﻗﺖ ﮐﺮﺩﯾﻦ ﻫﻤﻪ ﺁﺩﻣﺎ ﺻﺒﺤﺎﻯ ﺯﻭﺩ ﺑﺎ ﺍﺧﻢ ﻣﯿﺮﻥ ﺩﺳﺘﺸﻮﯾﻰ ؟؟ ﺧﺐ ﺍﺧﻢ ﻧﺪﺍﺭﻩ ، ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﻧﺮﻭ !

 ﺟﻤﻼﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺎﻣﻞ *

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * **

*ﺑﺎﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﯿﺒﺎﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳﺮ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪ ﺍﻣﺎﻋﻘﺎﺏ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ

ﺍﺯ ﺧﯿﺲ

ﺷﺪﻥ ﺑﺎﻻﺗﺮﺍﺯ ﺍﺑﺮﻫﺎﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﯿﮑﻨﺪ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ

ﻣﯿﮑﻨﺪ ***.**

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

* ﺍﻧﺴــﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑــﺰﺭﮒ ،ﺩﻭ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧـــﺪ ؛ ﺩﻟـﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﻣﻰ ﮐﺸـــﺪ ﻭ

ﭘﻨﻬـﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ

ﺩﻟـﻰ ﮐﻪ ﻣﯿﺨﻨﺪﺩ ﻭ ﺁﺷﮑـﺎﺭ ﺍﺳﺖ *.

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

*ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﯿﻦ ﺷﯿﺮ ﻭ ﺁﻫﻮ، ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻫﻮﻫﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ . ﭼﻮﻥ

ﺷﯿﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻏﺬﺍ

ﻣﯽ ﺩﻭﺩ ﻭ ﺁﻫﻮ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ . ﭘﺲ: ” ﻫﺪﻑ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﯿﺎﺯ ﺍﺳﺖ *“

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

* ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺗﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﻣﯽ ﺯﻧﻨﺪ ، ﺩﻗﯿﻘﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ،

ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺗﺎﻥ *!

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

* ﺑﯽ ﺳﻮﺍﺩﺍﻥ ﻗﺮﻥ ۲۱ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﯾﺴﻨﺪ ،

ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ

ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﮐﻬﻨﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺑﺮﯾﺰﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﯿﺎﻣﻮﺯﻧﺪ

**…** *

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

* ﻧﻌﺮﻩ ﻫﯿﭻ ﺷﯿﺮﯼ ﺧﺎﻧﻪ ﭼﻮﺑﯽ ﻣﺮﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ، ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻮﺭﯾﺎﻧﻪ

ﻫﺎ ﻣﯽ ﺗﺮﺳﻢ *.

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

* ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﻫﺎ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﮔﻤﺎﻥ ﻣﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺥ ﺩﻧﯿﺎ

ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ

ﻧﻤﯽ ﭼﺮﺧﺪ *

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

*ﯾﮏ ﺷﻤﻊ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﻤﻊ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺫﺭﻩ ﺍﯼ

ﺍﺯ ﻧﻮﺭﺵ ﮐﺎﺳﺘﻪ

ﻧﺸﻮﺩ *.

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

* ﻣﺸﮑﻞ ﻓﮑﺮ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ . *. .

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

*ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻌﻀﯽ ﺁﺩﻡ ﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﯿﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﻼﺵ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﻻﺍﻗﻞ

ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺍﯼ

ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺷﯿﺪ ***.**

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

*ﯾﮏ ﺩﺭﺧﺖ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺩﺍﻧﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯿﺸﻮﺩﻭﻃﻮﻻﻧﯽ

ﺗﺮﯾﻦ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﺑﺎ

ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻗﺪﻡ . *

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

* ﺯﻣﺎﻧﯿﮑﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻫﺎﯾﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﯿﺪﻫﺎﯾﺘﺎﻥ ﻗﻮﯼ ﺗﺮ ﺷﺪﻧﺪ ، ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻓﻮﻟﺘﺎﻥ ﺩﺭ

ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ

. . . *

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

* ﺑﻌﻀﯽ ﺁﺩﻡ ﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﮑﺲ ﻫﺎ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ: ﺯﯾﺎﺩ ﺑﺰﺭﮔﺸﻮﻥ ﮐﻨﯽ ، ﮐﯿﻔﯿﺘﺸﻮﻥ

ﻣﯿﺎﺩ ﭘﺎﯾﯿﻦ *!

** * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

* ﭼﺎﺭﻟﯽ ﭼﺎﭘﻠﯿﻦ ﻣﯿﮕﻮﯾﺪ: ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺮ ﺑﻪ ﺛﺮﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺭﺳﯿﺪﻡ ﻭ ﺩﺭ

ﮐﻬﻨﺴﺎﻟﯽ

ﺍﻣﻮﺧﺘﻢ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﻣﯿﺸﻮﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺮﯾﺪ ﻭﻟﯽ ﺍﺷﯿﺎﻧﻪ ﻧﻪ! ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺧﺮﯾﺪ ﻭﻟﯽﺧﻮﺍﺏ نه...